හෙළ සමාජයේ ප්‍රකට මිත්‍යා 2- පොදු ජනයා

මේ  ගජ මෑන් 

ඔහු පොදු ජනයෙක් 

ඔහු දුගීයෙකුත් නොවේ , පෝසතෙකුත් නොවේ 

ඔහු උසත් නැත , කොටත් නැත 

කළුත් නැත , සුදුත් නැත 

ඔහු ලොවෙත් නැත 

ලොවි ගහෙත් නැත 

ලෝකයේ මෙන්ම , අප රටේද බහුතරය,  පොදු  ජනයා යැයි කෙනෙක් සිටිතැයි අයෙක් සිතති . 80% ක් සිතන්නේ , මේ කියන්නේ තමා නොව අන් අය  කියාය . බහුතරය සිතන්නේ තමන්  සාමාන්‍යයෙන් අන් අයට වඩා හැඩයි කියාය . බහුතරය සිතන්නේ තමන් අන් අයට වඩා රසඥතාවය අතින් පොහොසත් කියාය . නමුත් වට පිට බැලුවිට , ලස්සනට වඩා , අවලස්සන වැඩිය . සුසර කළ  රසවින්දයට වඩා අමුවේ රසවින්දනය වැඩියෙන් විකිණේ .

මා සිතන්නේ සාමාන්‍ය ජනයා හෙවත් පොදු ජනයා යනු හිතළුවක් කියාය  .   ඔය කියන සාමාන්‍ය ජනයා  පොදු , අපිට නොපෙනේ . ඒ  ඔබද නොවේ , මම ද නොවේ . නමුත් ඇතැම් විට ඔබද වේ මමද වේ.

මීට එක හේතුවක් වන්නේ සියලු නිරීක්ෂකයාට සාපේක්ෂ වීමය . නිරීක්ෂක "මම " ය . නියැදියේ සාමාන්‍යයට නිරීක්ෂකයා ඇතුලත් කර ගැනීම වැරදිය .  මෙය හුදෙක්  තාර්කික කරුණක් නිසා මදකට පැත්තකින් තබමු .

අනෙක් අතට මිනිසෙක් යනු විවිධාකාර පැතිකඩ රාශියකි එකතුවකි . ඇදහුම් , පැවතුම් , ප්‍රාදේශීය ලක්ෂණ, ජීවත් වන පාරිසරික තත්ත්වය, ආර්ථික තත්වය , සමාජ පන්තිය , ශාරීරික ලක්ෂණ , ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය , ලිංගිකත්වය , සංස්කෘතික රුචි අරුචි කම් , මෙකි නොකී විවිධ මාන මේ සමීකරණයට එක්  විය යුතුය . එසේ බලන කල ඔබ හා මම වෙනස් ය . නියැදියකින් ගන්නා පළමු දහ දෙනා ඉන්පසු ගන්නා දස  දෙනාට වඩා  වෙනස් ය . පොදු ජනයා යනුවෙන් කියවෙන්නේ මුළු ජනගහනයේ කුඩාම පොදු ගුණාකාරය හෙවත් සියල්ලන්ටම පොදු ලක්ෂණයන්ය . ඇතැම් විට මේ පොදු කුලකය ඉතාම කුඩාය . නමුත් දේශපාලනය , සමාජ සුභ සාධනය සිට  පොදු ජන කලාව දක්වා සියල්ල කෙරෙන්නේ මේ පොදු කුලකය ඉලක්ක කර ගෙනය. මෙහි අන්තර්ගතය , කුලක සමුහයකට පොදු බව සැබැවි . නමුත් එය නිරූපනය කරන්නේ සෑම කුලකයම අවශ්‍යතා වලින් , ගති ලක්ෂණ වලින් ,  සංස්කෘතික අනන්‍යතාවයෙන් ඉතාම කුඩා පැතිකඩක් පමණි .

ඔය කියවෙන ඊනියා පොදු ජනයා ටිකක් මෝඩය . ඇතැම් රාජ්‍යයට සමාජයට අතිශය වැදගත් කරුණු , පොදු ජනයාට එක්කෝ නොවැටහේ , නැතිනම් හෝ ඒ නිසාම ඒවා ඔවුන්ට නොවැදගත් බවය . පළමුව රාජ්‍යය යනු ජනතාවම බව මතක් කර ගනිමු .    යම් කරුණක් ගෙන එය , සර්ව පොදු කුලකයේ පොඩි බඳුනට ඔබනට ගිය විට එය නොහැකිය . මට වෙදකම ගැන , රෝග ගැන දොස්තර කෙනෙකුට තරම් දැනුමක් නැත , නමුත් දොස්තර මහත්තයා නිවසක සදද්දී එහි ප්ලැන  ඇඳ ගන්නේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙක්ට කියාය . ඔවුන් දෙදෙනාම , තමන්ගේ නිවසේ විදුලි පරිපථ  ඇද ගන්නේ , විදුලි කාර්මිකයෙක් හෙවත් ඉලෙට්‍රිස් බාස් කෙනෙකුට කියාය . මා කියන්නට හැදුවේ අපේ දැනුමේ දිග පළල විවිධාකාර බවය . ඉතින් විය යුත්තේ , එකිනෙක කුලකයට තේරෙන මට්ටමට බැස වැදගත් කරුණු තේරුම් කිරීමය . කිමද , යමෙකුගේ විෂය දැනුම , බුද්ධියේ තරම ඔවුන්ගේ තීරණ ගැනීමේ අයිතියට බාධාවක් නොවිය යුතු බැවිනි .

මේ කුඩා පොදු ගුණාකාරය ඉලක්ක කොට ඔවුනගේ අවශ්‍යතා සැපයීම ද එක් අයුරකින් අසාර්ථකය . එය කිසිම කුලකයක් සෑහෙන්න සන්තෘප්ති නොකරයි. (නමුත් සියල්ලන්ම සිතන්නේ අනේකා තමාට වඩා සන්තෘප්ති වූ බවය) . ඕනෑම කුලකයක් තම නොපිරිහුණු අවශ්‍යතා ගැන කතා කළහොත් , රාජ්‍ය කරවන්නෝ කියන්නේ පොදු ජන අවශ්‍යතා විසඳන බවකි . නමුත් එය පොදු ජන අවැසිතා නොව , ජන පොදු අවැසිතා වන්නේය .

බොහෝවිට සෑම ප්‍රශ්නයකටම 80% බලපාන්නේ  20%ක හේතුන්ය  බොහෝ අවස්ථාවල ප්‍රමුඛ ගැටළු   20% විසඳීමෙන් , 80%ක සංතෘප්තියක් ලබා ගත හැක .  මට සිතෙන්නේ,  විය යුත්තේ ,සෑම කුලකයක්ම වෙන වෙනම ගෙන  ඒවායේ මේ 20% හඳුනාගැනීමය . (මම ගණිතය අවසන් වරට උගත්තේ උසස්පෙළ දී නිසා , මගේ ගණිතමය යෙදුම් භාවිතය දෝෂ සහිත විය හැක ) , මම මෙය මහා පොදු  ගුණාකාරය ලෙස හැඳින්වීමට කැමැත්තෙමි .

කුඩා පොදු ගුණාකරයේ සිට මහා පොදු සාධකය කරා යාම , චින්තන වෙනසකි . එහිදී බලපාන අභියෝග නුහුරුය නුපුරුදුය . ඒ සාමනාත්ම තාව බැලන්ස් කිරීම , තුන් කල් බලා ප්‍රමුඛතා හඳුනා ගැනීම , මිනිසෙක් හුදු (බස් කොන්දොස්තර වරුන් 5හේ කෑලි , 100හේ කෑලි යයි මගීන් සලකන පරිදි ) , ජාතියක කෑලි , ආර්ථික පන්තියක කෑලි , සමාජ පන්තියක කෑලි , සංස්කෘතියක කෑලි , ඇදහිල්ලක කෑලි , ගැහැණු පිරිමි මල් පලතුරු ආදී කෑලි ලෙස නොසලකා , සංකලනයක් ලෙස සැලකීම ආදී  මෙකී , නොකීය . එමගින් බහුවිධ අංශයන්ගෙන් සමගාමී සංවර්ධනයක් ඇතිවේ යයි මට සිතේ .

එය ඉතා වැදගත්ය . මන්ද යත් ආර්ථික සංවර්ධනයේ බිත්ති උඩට බඳිද්දී , එය කඩා නොවැටිමටනම් , සංස්කෘතික , චින්තන , සෞඛය ,ඵලදායීතාවයේ, විනයේ, ගතිපැවතුමේ සංවර්ධනයේ කම්බි , කොන්ක්‍රීට් පදමට ඇනු , කොලම්ස් සහ බීම්ස් වලින් නැවත බලාත්මක (re -enforce ) කළ  යුතුම බැවිනි.

පලි  :
මම ඇතැම් විට හිඳ මෙවැනි විකාර දේ ගැන දිගට කල්පනා කරමි . ඒ සඳහා උදව් වෙන,   (මද කැස්සක් )  ටොනික් ජාතියක්ද  වීදුරුවකට වක්කරගෙන , අයිස් කැට කිහිපයක් දමා ගෙන වඩියක් දෙකක් පාවිච්චි කරමි. අඩිය පෙනෙන විට ... සිතුවිලි කොනිති පාරවල් , නිමේශකයට පෑදී පෙනෙන ....
මෙය මළ  විකාරයක් යයි ඔබට සිතුනොත් ඊට මම විරුද්ධ නොවෙමි .  එනමුදු අපි , සම්මතයක් ලෙස ඇත්ත යයි පිළිගන්නා , හිතළු , සංකල්ප ( උදාහරණ දෙවියන් පිලිබඳ සංකල්පය ,ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ සාධාරනත්වය​) කෙතරම් ඇද්ද ?